Las reflexiones del famoso artista Marc Chagall sobre el mundo moderno están plasmadas en una de sus mejores pinturas, "El crucifijo blanco". Esta es una obra trágica escrita después de una serie de pogromos judíos que ocurrieron en Alemania.
La pintura de Marc Chagall "El crucifijo blanco" es un presentimiento preocupante de eventos aún más trágicos que tienen lugar en el contexto de un antisemitismo irreconciliable. Junto con la obra de Picasso "Guernica", "El Crucifijo Blanco" parece anticipar los eventos inhumanos del Holocausto.
Imágenes judías en la obra de Chagall
Marc Chagall, autor de la famosa pintura "El crucifijo blanco" es un famoso artista de vanguardia ruso y francés del siglo XX.
Además de pintar, Chagall escribió poesía en yiddish y se dedicó a la escenografía. Las raíces judías del artista se volvieron decisivas para su trabajo. La continua persecución del pueblo judío se reflejó activamente en las pinturas de Chagall.
Como estudiante de Yudel Pan, una figura prominente en el campo de la pintura, Mark Zakharovich le quitó la idea de lo que es un artista nacional. Chagall visualiza activamente el folklore judío y los dichos yiddish. Incluso en temas cristianos, las características de una interpretación judía son visibles. Estamos hablando de pinturas como "La Sagrada Familia", "Dedicación a Cristo" y otras.
Historia de la creacion
El Crucifijo Blanco fue escrito en 1938. La creación de la imagen fue precedida por la llamada "Noche de cristal", también conocida como la "Noche de las ventanas rotas". En la noche del 9 y 10 de noviembre, los jóvenes nazis organizaron una serie de pogromos entre judíos que vivían en Europa central y oriental. En solo una noche, más de noventa judíos fueron asesinados, cientos quedaron paralizados y miles fueron sometidos a numerosos insultos y humillaciones. Las sinagogas, así como todas las empresas judías, destruyeron o prendieron fuego sin piedad. Robaron escuelas y hospitales, y edificios fueron destruidos por mazos. Además, treinta mil judíos fueron arrestados y enviados a campos de concentración. Algunos de ellos murieron por golpes severos en unas pocas semanas. Los sobrevivientes fueron liberados más tarde con la condición de que pronto saldrían de Alemania. Sin embargo, no hay datos sobre cuántas personas lograron salir del país.
El daño infligido por los alemanes ascendió a unos 25 millones de Reichsmarks. De estos, cinco millones representaron los escaparates destruidos, de donde vino el segundo nombre de la noche: "Noche de escaparates rotos".
Más tarde, los periódicos soviéticos publicaron masivamente informes de protestas contra la "Noche de las ventanas rotas" en todo el mundo. En una reunión celebrada el 15 de noviembre en el Conservatorio de Moscú, se adoptó una resolución condenando las posiciones antisemitas. La protesta fue apoyada por Estados Unidos, Francia y Gran Bretaña.
Siendo judío por nacionalidad, Chagall reaccionó bruscamente a los acontecimientos políticos que tienen lugar en Europa. Después de algún tiempo, él mismo casi se convertirá en prisionero de un campo de concentración, por lo que muchas de sus obras de la época llevan la impronta de una realidad terrible.
El Crucifijo Blanco no es la única imagen pintada sobre este tema. A finales de los años treinta y principios de los cuarenta, Marc Chagall creó una serie de pinturas en las que el sufrimiento de los judíos está estrechamente entrelazado con el sufrimiento de Jesús. Posteriormente, todas las pinturas se exhibieron en una habitación separada en la exposición de París en los Jardines de Luxemburgo.
La trama de la imagen
En la imagen "Crucifixión blanca" no hay escenas reales de persecución o persecución. Con la ayuda de dibujos y símbolos, Marc Chagall crea una alegoría de eventos trágicos pasados.
La imagen de Jesús crucificado en la cruz es un símbolo de todo el pueblo judío, obligado a soportar el tormento mortal. La cabeza de Cristo está coronada no por una familiar corona de espinas, sino por cuentos, una pieza de ropa judía utilizada durante la oración. A los pies de Jesús se encuentra una lámpara encendida de siete brazos de la menorá, que también pertenece a los atributos religiosos judíos más antiguos.
De gran importancia es el rayo blanco, que va desde arriba y como si diseccionara la imagen en dos partes. Un rayo ilumina a Jesús y personifica la destrucción de la muerte y la victoria sobre ella. Al mirar al salvador, parece que no estaba muerto, sino simplemente dormido. El artista transmite magistralmente una sensación de calma y esperanza que nada puede destruir.
En la parte inferior de la imagen, se muestran las atrocidades de los jóvenes nazis: la incautación de casas y judíos, la quema de la sinagoga. En la parte superior de la figura del Antiguo Testamento, observan perplejamente cómo se derrumba el mundo familiar, qué personas desafortunadas huyen, cómo se derrumban sus hogares y santuarios. La predecesora Rachel, así como los antepasados Isaac, Jacob y Abraham, no esconden sus lágrimas al ver los ultrajes que están teniendo lugar.
Cada personaje de la "Crucifixión blanca" tiene un significado profundo, y algunos personajes son conocidos por el público de otras pinturas. Por ejemplo, este es un vagabundo en ropa verde con una bolsa en el hombro. Él encarna al profeta Elías o cualquier viajero judío. Otro símbolo es un bote lleno de gente, lo que sugiere el arca de Noé. Y esto, a su vez, da lugar a asociaciones con la esperanza de salvación de los atroces nazis. Sin embargo, el bote se muestra pequeño y los pasajeros están exhaustos, lo que una vez más hace que el espectador entienda que la esperanza de salvación es ilusoria.
Las banderas comunistas rojas también se pueden atribuir a elementos simbólicos. Queda claro que la persecución del pueblo judío se llevó a cabo no solo en la Alemania nazi, sino también en otros países.
En el cofre del anciano en la esquina inferior izquierda hay un plato blanco. Inicialmente estaba escrito en él: "Soy judío". Posteriormente, el artista pintó sobre la inscripción, de manera similar, actuó con una esvástica en la manga de un nazi, incendiando la sinagoga.
En la parte superior derecha, un pirómano alemán toma un pergamino de la Torá de un cajón, un pergamino escrito a mano para leer semanalmente en la sinagoga. Candelabros y otros atributos rituales arrojados a la nieve, el muro de la sinagoga está envuelto en llamas. El Profeta Moisés con una túnica verde parece estar tratando de "escapar" de la imagen. Un hombre vestido de negro en la esquina izquierda en una atmósfera de terrible pogromo está tratando de preservar los rollos sagrados de la Torá.
En la parte inferior de la imagen, una mujer con un niño en brazos mira directamente al espectador. La judía indigente pregunta: ¿qué hacer, dónde ir y dónde esconderse?
El símbolo del crucifijo en la obra de Chagall.
Marc Chagall usa el crucifijo en varias pinturas a la vez, por lo que es importante entender lo que el artista pone en esta imagen.
En la religión judía, la cruz no se usa como símbolo. La estrella de David se considera el emblema principal del judaísmo: una estrella de seis puntas en la que se superponen dos triángulos. A pesar de esto, Marc Chagall escribe en sus lienzos al Jesús crucificado, que sufrió y sufrió por toda la humanidad, independientemente de su religión. El crucifijo en este caso es un símbolo de perdón, fe y sufrimiento sin fin.
El artista lleva la imagen de Cristo al espectador en las pinturas "Crucifijo blanco", "Éxodo", "Crucifijo amarillo" y otros. Al mismo tiempo, la interpretación del salvador en estas pinturas no coincide con el evangelio. Aquí no es el Dios humanizado quien se sacrifica. Jesús ante la imagen colectiva de Chagall: este es todo el pueblo judío, condenado al sufrimiento. Esto se vuelve lógico en base a la trama de las pinturas: los pogromos y las persecuciones judías están representados en todas partes.
